广被传唱的民谣

    在中山市东部民田区的村落中，时不时会听到一些寂寞的老人家哼上几句《望夫归》民谣，年纪大了忘性多，唱的机会很少，大都断言续句，不能整首唱出来。张家边五星社区白庙村的农民高耀晃，给我们见识了他走乡串村搜集录制的东乡调民谣，《望夫归》曾是在东乡传唱最广的歌谣。

　　正月望夫夫不归，我夫出路去广西，广西有人留人洞啰，广东有个望夫归。

　　二月望夫夫不归，春花开到满山围；鹧鸪又啼莺又叫啰，几时望得我夫归。

　　三月望夫夫不归，不觉清明节又来；有仔山头挂白纸，我冇仔山头贱过泥。

　　四月望夫夫不归，黄梅赖仔吊高低；我有心种梅无心摘啰，亏了个黄梅赖仔跌落泥。

　　五月望夫夫不归，龙舟鼓响立乱搥；人家（屋）有钱摆菖蒲酒啰，你话我（个）杯（在那）敬过谁？

　　六月望夫夫不归，禾黄米熟长肥鸡，我有心养鸡无心叫啰，亏（了）个黄鸡吃饱地下啼。

　　七月望夫夫不归，七姑仙女等河溪，牛郎都有个相逢日啰，几时望得我夫归。

　　八月望夫夫不归，秋风阵阵入罗帷，人有（个）双层下　冚被啰，我几时望得我夫归。

　　九月望夫夫不归，九月重阳放纸鹞啰，纸鹞又高绳又短啰，几时望得我夫归。

　　十月望夫夫不归，禾黄米熟尽收齐，又有个粘时又有糯啰，我几时望得我夫归。

　　十一月望夫夫不归，五月夏至日又长，冬至日又短啰，几时望得我夫归。

　　十二月望夫夫不归，挨紧（个）冬时年又晚啰，无柴无米我随餐，我家灯油火腊依靠谁呀？”

　　东乡，是中山人习惯以石岐为中心，西面沙溪、大涌称“西乡”，石岐以东的张家边（即现火炬高技术开发区）和南朗称为东乡。“西乡”、“东乡”都是有名的侨乡，上世纪三、四十年代出洋谋生的人较多，很多华侨回乡娶妻后又出洋打工，夫妻两地分离，《望夫归》忧怨的内容和缠绵的咏叹曲调，正是表达了守家怨妇的心境。

　　为什么《望夫归》首段只说“我夫出路去广西”，而不唱“我夫出路去外洋”呢？这和早期香山人离乡闯荡事业的风气有关。

　　早在明代中后期，葡国人借占香山澳门，并以澳门作为与中国贸易的基地。葡人需要大量的土产如蚕丝、桐油、陶瓷、粮食等土产，交换从殖民地贩运来的各种物品，香山县形成了一帮专事中介洋人与本地人交易的商人，称“牙行”（古人认为不经劳动生产物品或不事商贾的人是靠“牙尖嘴利”谋生中介买卖不用本钱，而形成的一个行业，从业者称“牙人”“牙行”是早期经纪商行的称谓）。清代之后，广州成为官府对外交往的口岸。外贸的需求改变了珠三角农业的生产格局，从单一的水稻种植向“桑基鱼塘”蕉基、果基、蔗基鱼塘的生产格局转变。也影响着农村农民向商业、手工业转变。当时的东乡，还是水乡泽国，乡民依傍着贫瘠的丘陵小岛种植山园水田。不甘贫困的东乡农民走出家门，探求改变命运的出路，于是，产生了一批从事外江采购的商人。这些香山人沿珠江西江上溯到广西，沿途采集山货，有时为了采集所需山货就地设点，等春江水暖，雨季来临就结集竹、木杉材成排连同其他山货顺流而下。采购的人一去经年，难怪在家的亲人朝盼晚盼，时时念叨。尤其是新婚夫妇，既担心丈夫的安全，又担心丈夫外遇热情开放的侗家姑娘，所以又有“广西有个留人洞”的担心。从《望夫归》民歌中可以管窥早期香山东乡人走出家门是向本土谋生开始的。

“正月望夫夫不归，我夫出路去广西……”金色的田野里，年轻的恋人们已经不知道《望夫归》这首曾在东乡传唱最广的歌谣了。巫达新

民谣的第一次变迁

　 《望夫归》在东乡民间传唱中有多个版本，形式是从正月唱到十二月，但传唱人根据自身的经历将内容修改的。随着社会经济的变化，香山东乡人外出谋生渐多，人们的眼光从外江采购山货转向外洋，一些远涉重洋谋生的东乡人也带来不少新信息，也带回自己的劳动成果。使东乡农民大开眼界，早期出洋的人携亲带友，纷纷出洋，形成了有名的侨乡。但在家乡的妻儿，每日望穿秋水，惦挂着外出的亲人。于是《望夫归》这首民歌，正是表达她们心境的最好表现。高耀晃先生搜集记谱的这首《望夫归》，唱到十二月丈夫还未归家，怨意绵绵，令人心碎。

　　已故中山县长，曾在中山抗日的珠江纵队老战士甘子源，在战争年代曾搜集的《望夫归》却又是另一个版本。

　　正月望夫夫不归，我夫出门去广西，广西有个留人洞，广东有个望夫归。

　　二月望夫夫不归，春花开到满山围；我有心种花无心理，头髻懒梳花懒围。

　　三月望夫夫不归，清明时节又到黎；人家有仔挂白纸，我上山头望夫归。

　　四月望夫夫不归，黄梅赖仔（即李子）吊高低；我有心种梅无心理，黄梅赖仔跌落地下贱过泥。

　　五月望子夫夫不归，龙舟鼓响乱咁锤；家家饮杯菖蒲酒，我斟了此杯捧边谁？

　　六月望夫夫不归，禾黄米熟养肥鸡；我有心养鸡无心理，肥鸡飞入树下槐阴啼。

　　七月望夫夫不归，七姑仙女送河溪；牛郎有个相逢日，几时望得我夫归？

　　八月望夫夫不归，秋风阵阵入罗帏；人有家仔妇（读夫）娘共仔寐，我无仔妇娘望夫归。

　　九月望夫夫不归，重阳节日又到来；人家有仔登高放纸鸢，我去登高望夫归。

十月望夫夫不归，犁冬晒白又到来；人家夫在夫去做，我夫外出自己犁。

　　十一月望夫夫不归，不觉冬至又到来；人家都话做冬比年大，我晒定腊鸭望夫归。

　　十二月望夫夫话归，买齐年货就番来；番来共吃团圆饭，叫我通知乡间朋友要到齐。

　　这首《望夫归》从正月唱到十二月，“望夫归”有了信息，总算舒了一口气，压抑了一年的望夫情，突然有了丈夫归家信息，心情犹如缺口崩堤，有种畅快的感觉。在上世纪三、四十年代，这首《望夫归》在侨乡最为流行。现代人如何感受老一辈华侨的离愁别怨？

东乡，是中山人习惯以石岐为中心，西面沙溪、大涌称“西乡”，石岐以东的张家边（即现火炬高技术开发区）和南朗称为东乡。巫达新

民谣的另一种版本

　　《望夫归》一般是用咏叹调和拉腔为主旋律，没有固定乐谱，是根据唱歌之人所表达的内容和歌调长短而定。在张家边珊洲、海傍一带，还有另一个版本的《望夫归》没有文采，直白如语。

　　一月望夫夫不归，贼公拉我去边呢，拉落横门有个烂七顷，十七八人好似望夫归。

　　二月望夫夫不归，贼公拉人好似赶鸭仔，拧枝炮仔敲埋犁。

　　三月望夫夫不归，贼公拉我落船舱真恶抵，衣衫无换溅过泥。

　　四月望夫夫不归，梢公倒一条大三，我都巴（爬）上船面睇，一脚踢我碌落嚟。

　　五月望夫夫不归，梧州火船（轮船）行过真快趣，红红绿绿照埋嚟。

　　六月望夫夫不归，贼公耕田真好密插仔，我割倒禾番来无眼睇，拧枝禾叉梗仔慢慢嚟。

　　七月望夫夫不归，贼公要我上马鞍山头来睇水，我一来怕神，二来又怕鬼，看到三更半夜走番嚟。

　　八月望夫夫不归，不觉中秋时节又到来，鸦片烟公无食真恶抵，瞓到三更半夜发烟迷。

　　九月望夫夫不归，不觉重阳时节又到来，贼公揾钱真快脆，我家无柴又无米，呆在家中望夫归。

　　十月望夫夫不归，不觉禾黄米熟又到来，东家大谷围、细谷围，我家无柴又无米，呆在家中望夫归。

　　十一月望夫夫不归，不觉冬至又到嚟，有钱人买鱼又买肉，我家无钱用个砂盘磨米做糊括碌吞。

　　十二月望夫夫不归，睇白呢把骨头埋入泥，贼公要我帮他到蕉基斩几空蕉来过年，激嬲我借此机会游水走番嚟。

　　这首《望夫归》平白如话，将当时盘踞沙头坦尾的“大天二”裹胁农民为奴的状况述说得淋漓尽致。由此可见，《望夫归》这种叹情民歌，表现的内容不仅有离愁之苦，还有叹身世、叹经历等内容。

　　流传客家地区的客家山歌，已经家喻户晓，流传在珠江流域的“咸水歌”，经中山的音乐工作者挖掘、整理出“中山咸水歌”，上世纪五十年代从坦洲唱到首都中南海，已经被国务院批准为“非物质文化遗产”。曾经流行于东乡的民歌，以《望夫归》为代表，还有相当的民歌遗留在东乡老村民的记忆中。一百多年前东乡民歌随着东乡人的足迹传到世界各地，也随着老一辈人的老去而随风消逝。很多人都会问：东乡民歌真的会消逝吗？让东乡人自己来回答了。